一、总论魏晋时期文化气息 像一阵怪异的风,早就吹过去了,却让整个大地保留着对它的惊恐和记忆。连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字:风流、风度、风神、风情、风姿……确实,那是一阵怪异的风。这阵风,正是指的魏晋之风,名士之风。 东汉末年到魏晋,反映在文化美学上的新思潮的基本特征是:人的觉醒。它是从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗,无论从形势到内容,都开一代之先声。它们对日常时事、人事、名利、享乐等等咏叹中,直抒胸臆,深发感喟,在这种感叹中,突出的是一种性命短促的感慨、喟叹。从建安到晋宋,从中下层直到皇家贵族,在相当长的时间内,相当大的范围弥漫开来,成为整个时代的典型音调。从曹操的《短歌行》可以深刻体察出当时统治者与平民诗人间那种对于生活无界限的感概。“人生譬朝露,居世多屯蹇”正是那一时代人们对生命的体悟,对社会动荡下苍生命运的洞察。 他们唱出的都是同一感叹,同一思绪,这个问题在当时社会心理学和意识形态上有重要的位置,是他们的世界观,人生观的一个核心部分,这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着,在表面看来似乎如此颓废、悲观、消极的感叹中,深藏的恰恰是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈欲求、留恋。它们正是在对原来占统治地位的奴隶制意识形态棗经术到宿命,从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定的基础上产生的。正是有了对外在权威的怀疑和否定,才会有内在人格的觉醒和追求。 如何在意义地、自觉地充分把握这短促而多苦难的人生,使之更为丰富满足,便突出来了。它实质上标志着一种人的觉醒,即在怀疑和否定旧有传统和信仰的条件下, ... ... |