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名士风流――从魏晋名士看时代风度

  • 简介: 原文 一、总论魏晋时期文化气息像一阵怪异的风,早就吹过去了,却让整个大地保留着对它的惊恐和记忆。连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字:风流、风度、风神、风情、风姿……确实,那是一阵怪异的风。这阵风,正是指的魏晋之风...
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原文

一、总论魏晋时期文化气息
像一阵怪异的风,早就吹过去了,却让整个大地保留着对它的惊恐和记忆。连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字:风流、风度、风神、风情、风姿……确实,那是一阵怪异的风。这阵风,正是指的魏晋之风,名士之风。
东汉末年到魏晋,反映在文化美学上的新思潮的基本特征是:人的觉醒。它是从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗,无论从形势到内容,都开一代之先声。它们对日常时事、人事、名利、享乐等等咏叹中,直抒胸臆,深发感喟,在这种感叹中,突出的是一种性命短促的感慨、喟叹。从建安到晋宋,从中下层直到皇家贵族,在相当长的时间内,相当大的范围弥漫开来,成为整个时代的典型音调。从曹操的《短歌行》可以深刻体察出当时统治者与平民诗人间那种对于生活无界限的感概。“人生譬朝露,居世多屯蹇”正是那一时代人们对生命的体悟,对社会动荡下苍生命运的洞察。
他们唱出的都是同一感叹,同一思绪,这个问题在当时社会心理学和意识形态上有重要的位置,是他们的世界观,人生观的一个核心部分,这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着,在表面看来似乎如此颓废、悲观、消极的感叹中,深藏的恰恰是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈欲求、留恋。它们正是在对原来占统治地位的奴隶制意识形态棗经术到宿命,从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定的基础上产生的。正是有了对外在权威的怀疑和否定,才会有内在人格的觉醒和追求。
如何在意义地、自觉地充分把握这短促而多苦难的人生,使之更为丰富满足,便突出来了。它实质上标志着一种人的觉醒,即在怀疑和否定旧有传统和信仰的条件下,
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  目录

一、 总论魏晋时期文化气息…………………………………………………………………1
二、 魏晋名士以任放为达……………………………………………………………………2
三、 竹林七贤的自然风范……………………………………………………………………3
四、 清谈玄理的社会风尚和文化氛围………………………………………………………4
五、 总论………………………………………………………………………………………5


  参考资料

参考书目:
[1]陈寿著 三国志 中华书局,1982.
[2]余嘉锡. 世说新语笺疏 上海古籍出版社,1993.
[3]房玄龄,等 .晋书。中华书局,1982
[4]鲁迅著  魏晋风度及其他 上海古籍出版社,2000.
[5]田余庆著 东晋门阀政治 北京大学出版社 1989
[6]万绳楠著 魏晋南北朝史论稿 安徽教育出版社 1983
[7]黄烈主编 魏晋隋唐史论集 中国社会科学出版社 1981
[8]曹文柱主编 中国文化通史魏晋南北朝卷 中共中央党校出版社 1995
[9]高华平著  魏晋玄学人格美研究 巴蜀书社2000
[10]宁稼雨著 魏晋风度 东方出版社 1992
[11]唐翼明著  魏晋清谈 人民文学出版社2002
[12]宁稼雨著  魏晋士人人格精神 南开大学出版社2003
[13]贺昌群著   魏晋清谈思想初论 辽宁教育出版社1998
[14]李洪权编著   魏晋生活掠影 沈阳出版社2002
[15]唐长孺著  魏晋南北朝史论丛 河北教育出版社 2000
[16]白寿彝主编 中国通史 人民出版社 1989


  简单介绍

[内容摘要]魏晋是一个哲学重新解放、思想活跃、问题提出许多,收获丰硕的时期,这个时代是一个突破数百年的统治意识,重新寻找和建立理论思维的解放历程,在当时没有过多的统制束缚,没有皇家钦定的标准下,文化思想领域比较自由开放,议论争辨的风气十分浓厚,哲学上的何晏、王弼,文艺上的三曹、嵇康、阮籍,书法上的钟、卫、二王,诗酒风流,清谈阔论的魏晋名士恣情任性、不拘礼俗的士风,正是魏晋时代风度的人格显现。

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