- [秦汉史] 汉代儒学思想与器乐文化
-
原文
秦始皇历行焚书，儒学虽然遭到沉重打击但并不因此而消亡，历史发展到汉代，儒学地位重新得到重视。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，重用儒生，推行儒学思想，不仅适应了国力强盛时代大一统的需要，加强了君主专制集权，也使儒学从此成为西汉及以后整个封建时代的统治思想。因此较比前代，儒学思想主流地位在汉代的确立，立刻在社会各方面表现出来，而器乐文化则是儒学思想在礼乐上的显著反映。首先是器乐文化上的“大一统”。 汉高祖时,叔孙通制定朝仪,使汉高祖体会到了“为皇帝之贵”，也使他认识[详细]
- [秦汉史土地制度] 秦汉时期自耕农与土地的关系浅析
-
原文
在封建制社会中，除封建地主的大土地所有制外，还存在着以个体劳动为基础的自耕农小土地所有制。自耕农这个阶层，一般地说，它自己拥有小块土地，从事个体生产，劳动所得归自己支配。它只承担国家的租赋徭役，而不向地主交纳地租，因此处于相对独立的地位。但是，因为各种因素，自耕农对土地过分的依赖，以致在秦汉时代乃至整个封建社会时期，自耕农的命运与土地是紧紧联系在一起的。自耕农与土地的关系大概可以从下面几个方面来探索：一、 土地面积 《汉书•食货志》记晁错之言日："[详细]
- [中国古代史] 小议“儒家智识主义”
-
原文
一、“儒家智识主义”的界定清代的考证学，从思想史的观点说，尚有更深一层的涵义，即儒学由“尊德性”的层次转入“道问学”的层次。这一转变，我们可以称它作“儒家智识主义”的兴起①。在这里，余英时先生认为，“儒家智识主义”的兴起即儒学由“尊德性”到“道问学”的转变，他似乎忽略了一点，那就是清代的“儒家智识主义”的兴起应是“道问学”日益受到重视，但它并不排斥“尊德性”的作用，相反“尊德性”仍旧是“道问学”的目的所在。清代的“儒家智识主义”的兴起应是“尊德性”和“道问学”地位的转变，即对“[详细]
- 名士风流――从魏晋名士看时代风度
-
原文
一、总论魏晋时期文化气息像一阵怪异的风，早就吹过去了，却让整个大地保留着对它的惊恐和记忆。连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字：风流、风度、风神、风情、风姿……确实，那是一阵怪异的风。这阵风，正是指的魏晋之风，名士之风。东汉末年到魏晋，反映在文化美学上的新思潮的基本特征是：人的觉醒。它是从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形势到内容，都开一代之先声。它们对日常时事、人事、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感[详细]
- 简析李鸿章在洋务运动中的作用
-
原文
关键词: 军事工业;民用企业;新式学堂;近代化19世纪60年代到90年代,随着中国社会半殖民地化迅速加深和自然经济的日趋解体,发展民族资本主义已是中国社会面临的主要课题,而且当时民族矛盾和阶级矛盾异常尖锐,统治阶级内部的一些有识之士为了挽救岌岌可危的清王朝举办了以“自强”、“求富”、和”“育才”为主要内容的洋务运动。历经三十余年的洋务运动对推动中国社会的进步,起到了极其重要的作用,作为举办洋务事业时间最长、经营项目最多、花费心血也最多的李鸿章,无疑成为中国社会进步的最有力推动者[详细]
- 郑和迷题和李约瑟难题的比较研究及其启迪
-
原文
本文对以郑和航海为代表的中国航海业的中衰和著名的李约瑟难题进行了比较研究,尝试贡献一种新的视角。作者认为这两个现象的产生具有一定的可比性：首先，商品经济和资本主义萌芽得不到正常的发展，使得中国传统科技和航海事业均缺乏深刻的社会动力，特别是经济动力；其次，中国传统的航海事业和科技发展模式都具有鲜明的官办特色，这给他们的长期发展带来了巨大的隐患，造成畸形发展，终成为郑和迷题和李约瑟难题之所以出现的一个重要因素；再次，郑和航海和中国传统科技均表现出一定的内敛性、封闭性、保守性，使得前[详细]
- 宋朝道教的发展现状及其对文学的影响
-
原文
宋代道教的发展对其文学有着很大的影响，本文试从道教影响文学家的诸种不同途径，道教文学对文学创作各方面的渗透，以及道教对文学创作方法和文学观念的影响等方面展开论述。宋代是中国思想史上继先秦、汉、魏晋、唐之后的又一高潮所在，其主要表现就是儒、释、道三家合流而产生的“天人关系”的宋学。所以“道教”这一概念很少见于宋人文集中。南宋汪应辰《跋石洞霄传》曰：“刘歆叙《七略》以道家为诸子，神仙为方技。至道家者流有所谓黄帝力牧之书。盖非特不以道家为神仙，亦不以黄帝为道家也。自崔浩清颁寇谦之之说[详细]
- 简论澶渊之盟
-
原文
澶渊之盟是个有争议的命题。如何正确、客观地评价它，就必须对澶渊之盟宋辽双方进行全方位的分析。事实上，澶渊之盟是宋辽双方均势的体现，它对宋辽两国都带来了积极的影响。无论从大历史的角度，还是大民族的角度来看待它，都有值得肯定的一面。澶渊之盟在中国历史上是一个迭经争论的命题。长期以来一直存在着两种截然相对的观点。肯定者认为它虽是一个屈辱性的条约，但签订后，北方地区出现了一个比较安定的和平环境，它沟通了宋辽双方政治、经济和文化的交往，密切了各族人民之间的友好往来。否定者则认为澶渊之盟的[详细]
- [古代文学；科举文化] 中国上古神话审美意识的三个特..
-
原文
尽管中国上古神话“仅存零星”（鲁迅语），它仍然可以看作我国先民文化的包落万象的总系统，是反映特定时代社会存在的社会意识总和，可以分解为若干相互关联、相互渗透的分系统（或子系统）。就体现先民审美意识这一子系统而言，窃以为其总的特点是：极为朦胧、原始，且发展缓慢。这又可以从三个方面加以考查。 一 功利性：形式美不在视野之内且把玩一下最著名的几个神话故事吧！《女娲补天》、《羿射九日》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《大禹治水》、《愚公移山》等，都是记述与赞美某种有益于人类的重要功绩，或[详细]
- 中国传统法文化思想之我见
-
原文
任何传统的形成都有特定的基础。中国独具特色的法文化传统的形成便可从自然环境因素、生产方式因素与思维方式因素上找到理由。在法文化传统产生之时，自然环境因素占据主导地位；随着法文化的动态变迁，起决定作用的却是生产方式因素。三因素中任何一个的根本性变革都将带来法文化的巨大变动。“黑火药武器的出现摧毁了欧洲封建制度的城堡和身甲胄的骑兵射士，而对中国国内及其周围地区的战争带来的变化极小；磁罗盘和轴向舵使欧洲人发现了美洲，而中国的船长们却一成不变地在印度洋及太平洋里航行；印刷术在西方帮助了[详细]
- [文物类] 我最喜欢的文物—圆明园
-
原文
拥有千年文明史的中国，自然蕴藏着价值连成的历史文物。文物是人类社会发展进程中，由人类创造及与人类活动相关的具有历史艺术、科学和纪念价值的古代、近代乃至现代的物质文化遗存和精神物化遗存的总称。石器、陶器、玉器、青铜器、金银器等无不是中国悠久历史进步的标志！每个人喜欢文物的原因都不同。例如：石器是出现年最早的文物；陶器的出现是人类社会发展史上划时代的标志，它标志着新石器时代的开端；玉是一种稀有的矿物质,其具有明亮的纹、色、光影、更具有内涵的意境美。玉作为信物、礼物和幸运饰物,都非常[详细]
- 明代边防与边垦
-
原文
明朝统治者将国防重点放在北部边疆，曾在“九边”（甘州、固原、宁夏、延绥、大同、宣府、蓟州、辽东、山西三关各镇）及其附近大搞农垦，即分别用军屯、民屯、商屯等加强边防建设，从而支援了塞外的军事活动、促进了农业经济的发展，对国家的田赋征收产生了较大的影响，并引起其管理上的变革。明代军队遍布于全国各地，按军制，每一府设数所，数所设一卫，每卫有5000多军人，全国军队总数为180万人（洪武年间）。明朝初期，政局不稳，国力较弱，边疆危机时起，故卫所兵力较多地集结于九边，全力捍卫疆土。洪武[详细]
- 也談「貍貓換太子」故事的源流及發展
-
原文
「貍貓換太子」是包公案中著名的故事，故事的源自於宋仁宗在章獻劉后崩殂後方才得知自己身世。此事傳到民間後，經歷無數位民間文藝創作者的努力，終於成為家喻戶曉的一個民間故事。「貍貓換太子」故事的發展，經歷不同時空、涵括多種不同形式的民間文學形式在民間流傳，故事由基型發展至成形且為人熟知，自然受到許多觸發。本文在前賢的研究基礎上，針對故事發展過程中，曾經受過哪些影響，以及其代表的意義深入探查，以明白此故事發展的過程及其背後所代表的意義。
目录
1.壹、歷史的[详细]
- [中国文化概论] 中国古代饮茶方法源流考证
-
原文
中国茶文化源远流长，饮茶始于西汉。西汉以来，茶的烹饮方法不断发展变化。大体说来，从西汉至今，有煮茶、煎茶、点茶、泡茶四种烹饮方法。一、煮茶法煮茶法真正是源远流长，自汉至今，一直流行。汉魏六朝以迄初唐，煮茶法是当时饮茶的主流方式。中唐以降，煮茶法作为支流仍然存在。所谓煮茶法，是指茶入水烹煮而饮。唐代以前无制茶法，往往是直接采生叶煮饮，唐以后则以干茶煮饮。西汉王褒《僮约》："烹茶尽具"。西晋郭义恭《广志》："茶丛生，真煮饮为真茗茶"。东晋郭璞[详细]
- 道教与中国文化
-
原文
道教是在中国本土生长起来的传统宗教，它是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道，黄老道某些宗教观念和修持方法而于东汉后期形成。它以道和德为教义的核心，以神仙思想为其中心思想，精、气、神的理论是其思想的最高理论。道教历经一千八百多年的发展传播形成了自己的一套教义思想，并在其宗教的教义思想支配下，形成了自己的一系列崇拜仪式和规戒。道教的思想理论体系虽是宗教神学，但它的内容复杂，和中国文化极其广泛的联系。中国古代文化有些为道教所继承和发展，有些赖道教得以保存下来。道教对于中国文化不仅[详细]
- 浅析唐代经学缓慢发展之原因
-
原文
在长达两千多年的中国封建社会中，封建地主阶级把儒家思想学说奉为统治思想。他们利用这个精神武器巩固了自己的统治地位，发展了封建文化，最后也用它来摧残新的民主思想的萌芽，阻止近代科学文化的发展。唐朝统治者为了加强文化思想的专制统治，采取了各种措施来改变以往那种经学中门、师、法各异、章句繁杂的状况。唐朝及以后的学者们对于为古代经史旧注所作的解释，通常称为“正义”或“疏”。唐朝学者们的“正义”和“疏”总结了自汉代以来的经学，对各种经说做了统一工作，并且成为科举考试的基本内容。另一方面，[详细]
- 元朝的特性·蒙元史若干问题的思考
-
原文
元朝是中国古代唯一由北方游牧民族所建立的全国统一王朝。近十几年来，国内（主要指大陆）史学界在蒙元史研究领域中取得了丰硕的成果，包括贡献出两部学术水平很高的断代史著作，即韩儒林主编《元朝史》（人民出版社,1986）和周良霄、顾菊英合著《元代史》（中国社会科学出版社,1993），以及一些专题著作和大量的学术论文。然而历史的复杂性，就在于学者可以不断选择问题、变换视角，见仁见智，对其进行不重叠的考察。本文打算将近年读书所得，结合元朝的特性这一主线，就若干问题稍陈管见。题目较大，而个人[详细]
- 南北朝的散官发展与清浊异同
-
原文
【内容提要】文散阶的进化在南朝停滞不前，在北朝却迅速推进。其原因在于，北朝曾向将士普授文散官从而使之进化为位阶，南朝的"文清武浊"观念却阻碍了类似现象的普遍化。魏晋南北朝有两种"品位分等"，一种是以门第、中正品和"清浊"构成的"门品秩序"，它是士族政治的产物；另一种则是由军阶代表的"官品秩序"，它更富功绩制色彩。北朝文散阶的进化得益于军阶的"拉动"，这就为唐代[详细]
- [唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一] 韩愈日常..
-
原文
近年来随着中国古代社会史研究的勃兴，对唐代历史中"社会生活"领域的研究也兴盛起来。但是目前这种研究往往比较笼统，不分时代前後、不分阶层高下、不作定量分析，所以常常使人感觉缺乏具体性。鉴於此，本文拟就唐代某一时期某一阶层中的某个个人的日常生活作些探讨，期望在探讨许多不同的个案之後，将这一时期的日常生活状况具体化，或者能为唐代社会生活史研究的深化提供一点参考。 唐德宗贞元至穆宗长庆（７８５－８２４年）期间，被近年来的唐代文学史家规定为中唐後期，?quot;唐[详细]
- 高句丽与中国
-
原文
高句丽与中国的关系，或许可用“叛服不常”四字带过，其实高句丽的战略意图还是很清楚的。打开地图，高句丽建国之初仅在浑江、鸭绿江中游占据一小片土地，四面皆敌：西面为汉辽东、玄菟〔注：第二玄菟郡〕二郡，南为乐浪、带方二郡，北面是夫余，东边有沃沮。因此，除了对周边小邦和夫余、沃沮进行吞并、打击外，对中国历代王朝采取了时战时和的态度，但中心是围绕着蚕食、兼并上述四郡进行的。一旦中原王朝强大时采取称臣纳贡的恭顺态度；中原一旦有事或国家分裂，即乘机入寇侵掠，以收渔人之利。中间虽几经反复，有几[详细]
总数：44
首页上一页下一页尾页
页次：1/3
