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1、 黄仁宇，1997：《中国大历史》第295页，北京：三联书店。
2、 试以瓶与酒的比喻简说各国行宪经验：英国人可以理解为旧瓶装新酒，美国人则是把新瓶新酒说成是旧瓶旧酒，日本人在美国人的刺刀下面不情愿地以新瓶装新酒，但新瓶的上端（国家元首）保留了旧瓶的装潢（天皇）。法、俄、中则热衷于新瓶新酒的革命乌托邦实验。打烂旧瓶是中国二十世纪的流行话语，文革则连旧瓶的碎片也不放过。
3、 而依照柏克的说法，还存在第三重约定，即前代与后代之约。详见《法国革命论》（柏克，1998）129页的有关论述。
4、 卡尔·J·弗里德里希：《超验正义---宪政的宗教之维》第1页，周勇、王丽芝译，三联书店1997年。
5、 《新约·马可福音》12：17。
6、 刘军宁：《自由主义与儒教社会》,《公法评论》 http://www.gongfa.com）网站。
7、 内圣外王问题与西方政治哲学的核心问题：个人社会关系可互相参照。
8、 《大学》。人椢幕瘲符号是三位一体的（卡西尔1985）。道家太极图乃是内圣外王关系的文化符号诠释。此可与佛教逆十字的隐喻以及中华文化新符号：中国之中的象征相印证。佛教隐喻此处暂不论述。而"中"字具有极大的多义性，可从多维予以诠释。首先，中是"1"和"0"的组合；其次，中是上下纵贯的，这体现了中华文化对于中华文化之伞未能上下撑开（唐君毅语）之缺陷的弥补，以及对上下超越路向的接纳；第三，中之字型是左右对称的，这象征了中华文化的阴阳平衡的中和智慧；第四，中之音韵为东韵，此韵具有良好的共鸣，有一种内在的力量；第五，中体现了中华文化一以贯之的中道思维。
9、 牟宗三：《中国哲学十九讲》第417页，上海古籍出版社1997年。
10、 牟宗三：《中国哲学十九讲》第417页，上海古籍出版社1997年。
11、 刘军宁：《自由主义与儒教社会》。
12、 此处作者受到唐力权先生的"根身性相学"的深刻启发（唐力权，1997）。孙中山、毛泽东、邓小平的思想与周易的关系，似乎是一重要的但尚未引起足够重视的问题。
13、 新儒家所言的民主科学不能概括新外王的全部内容。因为政制的安排不仅是民主问题，而是自由民主人权宪政法治等诸观念和制度的复杂构造，此种构造归之于民主是不够准确恰当的。
14、 林安梧："心性修养"与社会公义椫谢幕跸蚨皇兰偷木澜嶂唬对馈返?辑79页，贵州人民出版社2000年。
15、 刘军宁：《自由主义与儒教社会》，《公法评论》 http://www.gongfa.com）网站。
16、 刘军宁：《自由主义与儒教社会》，《公法评论》 http://www.gongfa.com）网站。
17、 新伦理的生成过程在中华近代思想史中有清晰的发展踪迹可以追溯。如孙中山的忠孝仁爱信义和平，毛泽东的五爱，邓小平的四有（有理想有道德有文化有纪律）。此种政党伦理（刘小枫，1998）为新伦理生成的重要环节。遗憾的是，儒家由于言说方式的局限，未能如既往儒家提出如"三纲五常"之类的伦理纲要，从而无法深入中国社会的日常伦理生活之中。新伦理尚在激荡生成之中，基本框架的形成尚待时日。
18、 《张岱年学术论著自选集》第547页，首都师范大学出版社1993年。
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