"反智论"译自英语的anti-intellectualism，也可称为"反智识主义"。与其认为它是种学说，倒不如视之为一种态度。在古代中国，始终没有"反智论"这个名词，但这种现象却一直存在于政治，文化等领域。（１）
　　在禅宗中，反智论的表现最为突出，不仅在"智性"层面，更是牵涉到"理性"层面。
禅宗"以心传心，不立文字"的教义，千百年来始终流传。成为"反智论"的旗帜，在其之下，各代禅僧依据自己"参悟"，把"反智论"主义推拓尽致。本文就将探索禅宗"反智论"的发展历程，并就其缘由试作一分析　　　　　　
二 菩提只向心觅
　 菩提达摩以降，历经慧可，僧璨，道信，弘忍后。六祖慧能在韶洲曹溪开始了禅宗"顿悟"一派的传法活动，逐渐建立了后来的南宗禅。安史之乱后，又历肃，代，德三朝，南宗愈加兴旺发达，甚至淹没了禅宗以外的各个佛教流派。
由于六祖慧能本身一字不识，对于如何成佛自有不同前人的认识。因此，禅宗反智识主义至此真正发端。据《坛经》"我心即佛"或"本心是佛，佛即本心"即说是人如果认识到了本心，发现真性，就自然成了佛道。

一 引言
二 菩提只向心觅
三 我手何似佛手
四 若能护念，骂佛犹益真修

（１）《反智论与中国政治传统》　余英时《中国思想传统的现代诠释》第６１页　江苏
人民出版社　１９９８年
（２）《六祖坛经般若品第二》
（３）《景德传灯录》卷五《慧能传》
（４）《六祖坛经般若品第二》
（５）《六祖坛经机缘品第七》
（６）《六祖坛经般若品第二》
（７）《六祖坛经机缘品第七》
（８）《古尊宿语录》卷一
（９）《居士传》卷三十一
（１０）《须传灯录》卷二十
（１１）《日知录》卷十八《心学》
（１２）《王文成公全书》卷二
（１３）《明儒学案》卷五
（１４）《歇庵集》卷十六
（１５）《万历野获编》卷二十七
（１６）《居士传》卷三十八
（１７）《居士传》卷四十四
（１８）葛兆光《禅宗与中国文化》１２０页　上海人民出版社　１９８６年
（１９）详细可参阅《从宋明理学的发展论清代思想史》，余英时《中国思想传统的现代
诠释》第１７１页　江苏人民出版社　１９９８年
（２０）洪修平《禅宗思想的形成与发展》　第２９４页　江苏古籍出版社　１９９２年
（２１）《景德传灯录》卷八
（２２）《六祖坛经疑问品第三》
（２３）洪修平《禅宗思想的形成与发展》　第２９８页　江苏古籍出版社　１９９２年
（２４）李贽《藏书》卷二