我所说的百年中国，是指十九世纪末、二十世纪初，也就是清末民初以来的中国社会，至今已经有一百年的历史了。红楼梦里叙述贾家的来历，说自国朝定鼎以来，赫赫扬扬，已历百载。国朝定鼎当然指的是清兵入关，是为1644年，至曹雪芹写作红楼梦，甲戌本的底本是1754年的再评本，已称批阅十载、增删五次，上推十年，是1744年（约为雪芹撰写是书的时间），距1644年恰好一百年。而红楼梦研究，如果从1904年王国维发表《红楼梦评论》开始，也有快一百年的历史了。
这一百年的中国，闹闹嚷嚷，不可终日。这一百年的红学，也是闹闹嚷嚷，无有竟时。红楼梦里的好了歌注----“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，是百年中国的写照，也是百年红学的写照。杜甫诗：“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。”陈寅恪亦有诗云：“一局棋枰还未定，百年世事欲如何”、“遥望长安花雾隔，百年谁覆烂柯棋”、“此日欣能献一尊，百年世局不须论”。

1.“遥望长安花雾隔，百年谁覆烂柯棋”
2.胡适的《红楼梦考证》，是考证派红学的典范之作。

参见《陈寅恪诗集》第126、127、107页，清华大学出版社1993年版。
《太炎文录初编．说林下》，《章太炎全集》第四册，第119页。上海人民
出版社1985年版。
梁启超在 《清代学术概论》中尝言：“凡真学者之态度，皆当为学问而治
学问。”
参见《梁启超论清学史二种》第40页,复旦大学出版社1985年版。
参阅拙稿《文化托命与中国现代学术传统》，载《中国文化》第六期，北
京三联书店、香港中华书局、台湾风云时代出版社联合出版。
原载《雨僧日记》，《陈寅恪诗集》收入，载于第7页，写作时间署 “一
九一九年三月”。原诗第四句后面有注：“虞初号黄车使者”。
《俞平伯论红楼梦》第1143页，上海古籍出版社1988年版。
参见《古典文学研究资料汇编．红楼梦卷》第二册第404页，中华书局1963
年版。
《红楼梦辨》顾序所引，见该书第4页。
王国维：《最近二三十年中中国新发见之学问》，《静安文集续编》第六十
五页，载《王国维遗书》第五册。
陈寅恪：《陈垣敦煌劫余录序》，《金明馆丛稿二编》第236页，上海古籍
出版社1980年版。
(11)请参阅拙着《红学》第334至335页，文化艺术出版社1990年版。
(12)俞平伯在《红楼梦研究》一书的自序中说：“我尝谓这书在中国文坛上
是个梦魇，你越研究便越觉糊涂。”
(13)梁启超论学术思潮，分为启蒙期、全盛期、兑分期、衰落期，并以佛家
“流转相”之生、住、异、灭概括之。其论衰落期写道：“凡一学派当全盛
之后，社会中希附末光者日众，陈陈相因，固已可厌。其时此派中精要之
义，则先辈已睿发无余，承其流者，不过捃摭末节以弄诡辩。且支派分裂，
排轧遂之，益自暴露其缺点。环境既已变易，社会需要别转一方向，而犹欲
以全盛期之权威临之，则稍有志者必不乐受。而豪杰之士，欲创新必先推
旧，遂以彼为破坏之目标。于是入于第二思潮之启蒙期，而此思潮遂告终
焉。此衰落期无可逃避之运命，当佛说所谓灭相。”见《梁启超论清学史二
种》第2至3页。 ．一九九四年五月二十五日草讫．.