(页数:5字数:6866)摘要：作为中国近两千年的文化传统思想，孔子的思想、言论、及行为方式深深地影响着中国人，他的思想也深深影响着中国人的民族心理特征。随着我国社会的发展，新思想、新潮流、新观念似乎让人们忘记了孔子及其思想。在传统文化缺失的今天，在人们感到身心疲惫的时候，孔子及其思想又一次被世人所瞩目，其中关于关于仁的思想对现代人尤其有着积极的启示。
关键词：孔子 仁 都市人群 启示
目录:
一、仁学体系内涵及其现代意义
二、仁学思想关照下的都市人群
三、孔子仁学思想对现代都市人群的启示
孔子的仁学话语，多见于《论语》,部分见于《礼记》之《表记》、《中庸》、《仲尼燕居》，以及《孔子家语》等，仅《论语》就有很多。据杨伯峻先生《论语译注》统计，在《论语》中，提及“仁”的地方共109次。孔子及其学生如此重视仁，既说明仁的重要性，同时也体现了仁在孔子学说中的地位之高。蒙培元曾经讲过“仁本是孔子学说的核心内容，但又是当前争论较多的问题。”（1）关于仁的理解众说纷纭，理解也都各有特色。那么什么是仁呢？
冯友兰先生认为，仁的基础就是人的“真情实感”（2），即是心理情感，他的这种说法，说明了仁是人的内在道德自觉的表现，所强调的是人的内心修养。冯友兰先生认为仁应该是人的自觉行为，是人的道德对自身行为规范所表现出的一种内在的道德修养。坚持这种观念的还有李泽厚先生，他明确指出，仁是“心理情感”，更是“心理本体”。（3）
相反的，有些论者认为，仁是社会伦理，或是人与人之间的伦理原则。他们所坚持的仁是一种外在的约束，这种仁是人与人相互作用而形成，也就是说他们的仁是人与人作用而形成的道德，而非自身所拥有的道德心理素质。在18－19世纪，韩国著名学者丁若镛就提出，仁是“人伦之德”而不是“心之德”，完成于后天的“人为”即“恕道”而非先天具有。其特别之处还在于，他认为仁以性为依据，而性来自天即上帝，但上帝赋予人以“自主性”，仁就是人的“自主性”的产物。（4）
这是关于仁的两种不同理解，其分歧在于仁是表现在内还是表现在外。究竟如何理解“仁”呢？我认为“仁”是“心理情感”的说法是有道理的，但是不能够把“仁”当作是“心理本体”（这种说法是过于绝对的）。孔子仁学是对社会人生的关照，是一种积极入世的学问，这既要求人们有着高尚的道德修养，也要求将这种修养在社会实践中发挥出来。所以仁是心理情感及其外在的表现。
孔子说的“仁”由于是根据弟子的问题而具体回答的，所以是从不同的角度出发而得出的不同的描述，这也造成了孔子仁学的内容与内涵众多。
一、仁学体系内涵及其现代意义
孔子的学生颜渊曾经问他怎样才能够达到“仁”，孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。”（5）意思是说，通过自己约束自己的欲望以达到礼的要求就是仁。颜渊又问求仁的具体途径，孔子回答到：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（5）。以上的对话表明，在孔子看来，仁是离不开礼的，礼是求仁的行为标准和必由之路。孔子讲“克己”即孔子看到了人欲的存在，意识到外在的诱惑对仁的影响，故而要求必须对人欲进行克制，从而使一切符合礼。按照现代社会的说法，就是要符合社会行为规范与国家法律。孔子认为具备仁的人就是君子。而孔子心中的君子是修己的典范。子路问有关君子的问题，子曰：“修己以敬”，曰“如斯而已乎”，曰“修己以安人”， 曰“如斯而已乎”，曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（6）由此可见孔子对修己的重视。“修己”就是修养自己，即是按照礼的规范来约束自己。孔子认为只有人人都做到修己节欲，整个社会才安居乐业。这与当前国家提出“八荣八耻”与和谐社会的思想是一致的，八荣八耻就是修己，而和谐社会就是最终目的。可见，在任何时期思想教育中人欲都要受到约束。孔子仁学在人们的生活中同样对人欲有节制的作用，而这种节制作用有利于社会的和谐发展。
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