(毕业论文 页数:7 字数 9464) 摘 要：中国森林文化与西方浓厚的树木神学色彩不同，具有鲜明的民族特色和人文色彩，是中国传统文化的有机组成部分，它以朴素唯物辩证法和实用价值观渗入人们的世界观，宗教信仰和思维方式，以多种形式融进人们的衣食住行、婚丧嫁娶及社会生活，以不同的精神文明体现在林业科技进步和产品革新中。中国森林文化是结构完整、发育成熟且不断再生、繁衍的森林文化。
关键词：中国；森林文化；特色认识

目录

一、中国森林文化具有浓郁的民族特色和现实的人文色彩
二、中国森林文化是结构完整发育成熟的文化
三、中国森林文化的核心是注重人与自然、人与社会的和谐动力
是与时俱进

上世纪末，江泽慧等一大批林业界资深专家认为“森林文化是以森林为背景，以人类与森林和谐共存为指导思想和研究对象的文化体系，是传统文化有机组成部分”。[1]这一定义实质反映了中国森林文化的属性，因为，强调人与自然的和谐，鼓吹“天人合一”思想早在3 000年前就由中国哲人提出，是中华民族的专利；而所谓的传统文化也只能是中国传统文化，因为世界四大文明古国只有中国文化历经浩劫而爝火未熄，一脉相承，现存的各国各种族文明中也只有中华民族绵远悠久。近年来，蔡登谷先生对森林文化有较为系统的研究，他从人与森林、人与自然关系出发，认为“在森林文化的基本概念与内涵中，应当以人为核心，以自然和文化为基本要素，把人融入自然，创造人与自然的和谐统一”，强调“以人为本，天人合一”是森林文化的最高境界。[2]这些科学认识仍然直根于中国森林文化之中，因为历代哲学家无不把天人关系、人际关系作为他们思想学说的最高目标和基本内容，强调天人关系的和谐统一，同时把天人关系的着眼点放在“人”上，肯定人的内在价值，实质就是体现以人为本，天人合一的理念。可见，中国森林文化博大精深，兼容并包，又特色独具。然而在科研实践中这个问题往往被人们混为一谈，呈现出不见中国，惟见世界，不见树木，惟见森林的情景。
一、中国森林文化具有浓郁的民族特色和现实的人文色彩
在西方森林文化中，认为树木是一种不可理解的超越自然的物体，从而产生出树木敬畏和树木崇拜，而无论在宗教、神话或民间传说中，都给树木赋予了神的光环。如北欧神话中幻想有宇宙树，美索不达米亚平原的苏美尔人也把宇宙看作从海洋中生长出的巨大无比的树木；《冰洲远古文集》认为“树木的根系深达地狱，绿色的树冠伸入天堂，因此，树木把天堂、人间和地狱联结在一起”；《圣经》记载，人类始祖亚当、夏娃受蛇的唆使，偷吃了伊甸园中善恶树之果而犯了原罪，故而人一出生便有了罪。中国森林文化中亦有树木敬畏和树木崇拜现象，但与西方浓厚的树木神学色彩不同，具有浓郁的民族特色和现实的人文色彩。
（一）重人世而不重仙界的人文情结
《述异记》载，盘古氏死后毛发化为草木，形象地表明人类生死与森林消长的关系；《淮南子》载，句芒为树木之神，专管春天和生命；《山海经•海内西经》载，海内有生长美玉的珠树，文玉树、玗琪树和不死树（炼制长生不死之药），这些树木皆能令人食之不老；《博物志》载，湘夫人于苍梧之野哭祭舜帝，泪下沾竹，是为斑竹，斑竹则为中国的爱情树；《列子•汤问》载，夸父逐日，道渴而死，膏肉化为桃林；另外，数千年来国人把桃树视为驱鬼避邪的树木；《山海经•大荒南经》载，宋山上的枫树林是蚩尤被黄帝杀死之后，他身上的桎梏（刑械）化育而成，象征蚩尤精神之不灭，似秋天的枫树一样火红而美丽；《酉阳杂俎•天咫》载，月中有桂树和蟾蜍，吴刚学仙获罪，被谪贬月宫伐树，而桂树累伐不绝。这一传说流传颇广，于是便有人间桂树来自月球之说，所谓“桂子月中落，天香云外飘”。（《宋之问集》）《搜神记》载蚕马故事，提到马皮卷女化为蚕绩于桑树之上，因收益数倍于其他劳动，故而百姓们竞相种桑养蚕。《海内十洲记》载，碧海中有地方万里，多林木，同根偶生，名曰扶桑，食之寿比天齐。上述有关森林树木的神话和传说中，并没有西方那种偶像般的、神圣而不可侵犯的“神树”，却表现出生育人、长育人、护育人、养育人的宽厚而浓郁的人文情结。
（二）从动植物图腾到姓氏的转化，既表达了人们对森林动植物的敬畏，又反映了人们当家作主意识的觉醒
古代的中国人普遍认为某些森林动、植物与自己的祖先有种特殊的神秘关系，并以它们为本族图腾，表达了人们对森林动植物的敬畏。伏牺、夏禹、共工、祝融、黄帝、匈奴等部落，均曾经以龙（可能是蛇与多种水生动物的结合产物）为图腾[3]；少暤部落以鸟为图腾，商族以燕子为图腾，半坡氏族以鱼为图腾，南蛮以狗为图腾，夜郎以竹为图腾；西羌以牦牛、白马、参狼为图腾；另外，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，曾有熊、罴、虎、貔、貅、 等六种野兽前来助阵，这六种动物应当分别指代以各个动物为图腾的不同部落。后来，这些最初作为图腾崇拜的动植物逐渐成为民族或部落的标志转化为姓氏又反映了人们当家作主意识的觉醒。直到今天，中国人的姓氏文化中森林动、植物崇拜现象还清晰可辨，如牛、马、羊、虎、龙、熊、鹿，杨、柳、林、叶、花、梅、李等姓氏皆从上古图腾演化而来。
（三）树木作为国名、地名或村名的标志
中国森林文化中还有以树木为媒介祭祀土地与五谷之神的活动，叫作社祀。《周礼》规定二十五家为社，“设其社稷之檖，而树之田主，各以其田野之所宜木，遂名其社与野”。于是，后世“社木”、“社林”遍及全国。《淮南子•齐俗训》载，“有虞氏之祀，其社用土”（土与杜通，杜为甘棠树），《论语•八修》载，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”；《白虎通•社稷》载，“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐”；《吕氏春秋•慎大》载，“武王胜殷……立成汤之后于宋，以奉桑”；《庄子•人间世》，载，“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树”；《史记•卦禅书》载，“高祖起，时祷于枌榆社”。由此可见，桑、杜、松、柏、栗、槐、栎、梓、榆等皆曾为古代之社树。后来，随着分封诸侯，封邦建国制度的确立与发展，社树由土地神的象征之木，逐渐成为郡国或地方的专有名称，如春秋战国时期的“杞”、“棠”、“杏”、“桃”、“栎”、“柽”等均出自国名或地名。今天仍然有许多农村保留着以社树取名的习俗，著名历史地理专家史念海先生曾在《河山集》中用社树与地名的关系来考证过历史时期黄土高原植被状况。
（四）森林神话寓言关乎国家兴亡大事
《太平广记》卷407“主一州树”条载，东方荒外有豫樟树，树高千丈，胸围百丈，上有玄狐黑猿，树主一州。有九个大力士，操斧伐之，以占验九州吉凶。如果樟树斫而复生，则其州有福，树木受伤则州官生病，终年不复生则其州灭亡。从表面看这是一条古代神话占验记录，实质要告诉人们一条道理，即森林有无关乎国家兴亡之大事。其实，古代占验之术不全都是无稽之谈。如气候占，星占，物候占，其中都有一些实践观察和总结的知识。这条资料恐怕也凝结着古人长期的观察与思考的心血。采集渔猎时期的人们与森林相依为命是不争的事实，在传统农业尚未确立的先秦时代，山林经济曾经是国计民生的一个重要部门。周文王临终前总结治国经验时提到“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不卵不蟤，以成鸟兽之长”的保护森林、造福国家的林政方略；孟子看到森林的破坏曾经慨叹“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？”，对国都的森林消失进行猛烈抨击；荀子主张“草木荣华滋硕之时，则斤斧不入山林，不夭其生，不绝其长也，”“斩伐常养，不失其时，故山林不童，而百姓有余材也”。下迄五代，人们仍然十分关注森林，南岳高僧玄泰法师目睹“衡山多被山民斩伐烧畲，为害滋甚，乃作《畲山谣》曰：畲山儿， 畲山儿，无所知。年年斫断青山嵋，就中最好衡岳色，山松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞，狷猱路绝岩崖出。芝树失根茆草肥，年年斫罢仍在斫，千秋终是难复初”。（《五灯会元•卷六》）据史载，《畲山谣》被皇帝得知后，立即下诏禁止乱伐山林。由此可见，先民对森林在自然与社会生活中的地位认识之高度。而在这条神话占验史料中，采取只见孤树不见森林的方法，把一棵樟树夸张为高千丈、围百丈，主九州吉凶的神树，以表明森林有无关乎国家兴亡大事之理。
二、中国森林文化是结构完整发育成熟的文化
笔者曾经从文化的内涵中归纳了三个方面，即意识形态、生活方式和科技与精神的物化产品。[4]从这一视角看，中国森林文化是中国传统文化的有机组成部分，在数千年的传承和发展中，以朴素唯物辩证法和实用价值观渗透到人们的世界观、宗教信仰和思维方式中，以不同的形式融入到人们的衣食住行、婚丧嫁聚及社会生活中，以不同的精神文明体现在林业科技进步和产品革新中。因而，中国森林文化堪为结构完整、发育成熟的森林文化。
（一）森林文化在传统思想中的渗透
《易•系辞下》载，“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。这里的“地宜”当指土地所适宜生长的草木。八卦的八种符号据《周易•说卦》解释，其中与林木有关者就有乾、震、巽、坎、离、艮六卦，表现了树木在中国古代自然观中的重要地位。“乾为天”，“为木果”；“震为雷”，“为阆竹”，“为萑苇”；“巽为风”，“巽为木”；“坎为水”，“为弓轮”，“其于木，为坚多心”；“离为火”，“其于木也，为科上槁”（是空心树的意思）；“艮为山”，“为果”，“其于木出，为坚多节”。正是在这多种解释中，八卦符号不断排列组合而推演出很多卦象，以判断吉凶祸福，而林木成为早期朴素唯物主义思想中最为活跃的一个因素。
“五行说”是继“八卦说”之后较早的朴素辩证唯物主义认识论。《尚书•洪范》载：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。《左传•襄公》载，“天生五材，民并用之，废一不可”。《国语》载，“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物”。表明“五行说”不仅承认物质存在，还认识到事物差异、联系、因果和矛盾。值得关注的是古人对林木的观察与思考，“木曰曲直”，道出了林木的哲理，是森林利用思想的飞跃。过去人类只知构木为巢，以木材取火或以木棒为武器，当人们认识到木材可曲可直的道理后，就自然把它加工成各种建筑材料，农器家具、舟车轿舆及其它生活日用品，极大地拓展了林木的利用范围，亦不断深化了森林利用思想。