三、网络空间的自我伦理
古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚的人（spoudaios）对自己始终能够表现其真诚（spoudee）。所以，善良的人愿意与自己做朋友，从不回避自己，坦荡地回味过往；卑劣的人则灵魂分崩离析，惶惶不可终日，他们憎恶自己，逃避自己，时常处于悔恨之中。[xlix]显然，亚里士多德所说的自爱是伦理意味上的自我关照，倘由此意味之自爱依"黄金律"推己及人就形成了对他人的关照。在中国哲学传统中，亦讲究修齐治平和慎独之道。故如何善待自我，乃是一个基础性的伦理问题。
先有生活后有伦理，网络空间为自我伦理的建构提出了前所未有的迫切要求。人透过网络面对世界，网络既是敞开的窗口和自我电子书写的界面，也是隔离人与世界的帷幕，这时主体不仅照面他者的电子书写，而且必须面对身体与心灵同在的自我。这种情境是以往人们从未遭遇过的，自我在真实与幻想、幻想与幻想之间不停的转换，自我如同通过多棱镜的复合光，被分解为离散的谱线。如何从"精神分裂"中获得创造的激情，而又不至于丧失相对稳定的自我认同？如何让幻像带来愉悦而又不沦为多重身份的"自恋狂"？如何避免上瘾和沉溺？如何使自我在网络这一新的境遇中获得幸福的生活？毋庸置疑，要实现这些诉求，必须建构一种网络空间的自我伦理。

三、网络空间的自我伦理
四、基于伦理的文化战略

1． Robert Abbott(1999), The Word As Information: Overload and Personal Design, Exrter, England: Intellect Books.
2． Jean Baudrillard: Simulations. New York: Semiotext(e),1983.
3． Jean Baudrillard: In the shadow of the silent majorities. New York: Semiotext(e),1983.
4． David Bell and Barbara M. Kennedy. (2000) (ed.) The Cybercultures Reader. London and New York: Routledge.
5． Michael Benedikt(1991). Cyberspace : First Steps . Cambridge. MA: MIT Press.
6． Jacques Berleur and Diane Whitehouse(ed).(1997).An ethical global information society: culture and democracy revisited. London: Chapman &Hall.
7． W. E. Bijker, T . P. Hughes, and T. J. Pinch(ed.)(1987) ,The social construction of technology system. Cambridge: MIT Press,1987.
8． W. E. Bijker, J. Law(eds.)(1992), Shaping Technology/Building Society: Sociotechnical Change, Cambridge, MA:MIT Press.
9． Bolter, J.D.(1984). Turing’s man: Western Culture in the computer age. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
10. Mark. J. Brosnan(1998): Technophobia: The psychological impact of information technology. London&New York: Routledge.
11. Andrew Calcutt (1999), White Noise: An A－Z of the Contradiction in Cyberculture. New York: ST.MARTIN’S PRESS, INC.
12. Manuel Castells(1996):The rise of the network society. Oxford: Blackwell Publishers......