在西方文化里，理性与信仰长期以来处于紧张的不协调关系中。不少基督教神学家
们曾努力弥合这两者，用古希腊哲学来论证信仰的合理性。但这种做法自近代、特别是
康德以来受到质疑。克尔凯戈尔极鲜明地表达了这样一种看法：基督教信仰从根本上超
出了概念理性，不管这理性是否是辩证的。「1 」他主张，这信仰只与个人的生存方式
相关。但问题在于，这种生存是完全“荒谬”的，还是能够容纳某种理性的光亮？
海德格尔在1917年至1919年间所做的宗教学笔记表明，他那时已极为关注早期基督
教信仰与古希腊宇宙论及古罗马法典思路之间的不同。「2 」通过狄尔泰的著作的提示，
他在奥古斯丁那里看到了这种不同或冲突的深刻程度，以及早期基督教信仰的一个重要
特点，即具有“一种无实底可言的生活〔或生命〕性”（ein unergruendlich Lebendiges）。
「3 」按照这种看法，基督教的内省里有着某种不寻常的对终极实在的体验，与古
希腊的内省大师苏格拉底及斯多葛学派所体验者也很不同。虽然现在还难以确定海德格
尔最初是从哪里得到这种“生活”或“生命”观点的，（除了狄尔泰外，克尔凯戈尔、
尼采、柏格森也都有这种倾向），但很明显，这是他早期宗教现象学的出发点。不过，
更关键的是，这个思想在他那里经历了表达方式上的或解释学方法上的重大改进，以致
发展出了一种在时机化的历史情境中理解信仰的现象学，使得信仰经验以“形式显示”
的方式进入了这种理性的视野。这是他的前人，包括克尔凯戈尔和狄尔泰都没有达
到的。
本文将主要介绍和分析海德格尔在二十年代初阐述的这样一种“形式显示”的解释
学方法的来龙去脉，以及它如何体现在海德格尔对保罗书信的解释之中。

一、实际生活的方法论含义
二、拉斯克的影响
三、“实际生活”本身的“形式显示”
四、宗教生活的现象学分析

注[1]/参阅S.克尔凯戈尔（Kierkegaard ）：《恐惧与战栗》（Fear and Trembling），
Penguin Books ，1985年。
注[2]/参见T.克兹尔（Kisiel）：《海德格尔〈存在与时间〉的起源》（The Genesis
of Heidegger's Being and Time ，以下简称《源》），Berkeley：University of California
Press ，1993年，100 页以下。
注[3] 、[6]/《源》，102 页；18页。
注[4]/ M. 海德格尔（Heidegger ）：《早期著作》（Fruehe Schriften），Frankfurt
：Klostermann ，1972年，343 页。
注[5]/海德格尔：《全集》（Gesamtausgabe ），56/57 卷，Frankfurt ：Klostermann，
1987年，66页等。请注意“生活”与“体验”在德文中的词源关联。
注[7]/参见《现代西方哲学论著选读》，陈启伟主编，北京大学出版社，1992年，
74－96页。
注[8]/参阅海德格尔《全集》60卷，题为《宗教生活的现象学》，以下简称《宗》，
Klostermann ，1995年，第一部分第3 章。
注[9]/海德格尔《全集》56/57 卷，100 －101 页。
注[10]/ 关于这种影响的较详细的说明见于张祥龙的论文“‘实际生活经验’的‘形式显示’
——海德格尔解释学初论”，《德国哲学论丛1996》，人民大学出版社，即将出版。
注[11]/ E.拉斯克（Lask）：《著作集》（Gesammelte Schriften）第二卷，Tuebingen：
Mohr，1923年，191 页，208 页。
注[12]、[13]、[15]、[16]、[17]、[18]、[19]、[20]/ E.拉斯克：《著作集》第
二卷，191 页；208 页；133 页以下；138 页；140 页；160 页；164 页；72－73页。
注[14]/ 参阅E.胡塞尔（Husserl ）的《逻辑研究》中的“第六研究”第六章。
注[21]/ 海德格尔《全集》56/57 卷，61页。
注[22]/ 海德格尔：《宗》，1 －156 页。《全集》61卷，1985年，1 －155 页。
注[23]、[24]、[25]、[26]、[28]、[31]、[32]、[33]、[34]、[36]、[40]、[42]、
[43]、[44]、[47]、[48]、[49]、[51]、[52]、[53]、[54]、[56]、[58]、[61]、[62]、
[63]//海德格尔：《宗》，10页；12页；13页；13页；11页；58页以下；58－59页；59
页；63－64页；参见63页；68页；69页；80页；72页；90页；90－91页；93页；93页；
93页；94页；94页；97页；102 页；104 页；104 页，80页，82页；104 页。
注[27]/ 海德格尔：《存在与时间》（Sein und Zeit ），Tuebingen ：Neomarius，
1949年，232 页。
注[29]/ 亚里士多德对此有系统的论述，而且还指出了这种普遍化的限制。比如，
按照他的看法，“存在”（或“是”）就不是一个种类概念。参见《存在与时间》，导
言第一章第一节。
注[30]/ 参见胡塞尔《逻辑研究》第一卷末章和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》
第一卷（中译本名为《纯粹现象学通论》）第13节。海德格尔《宗》，第12节。
注[35]/ 作为海德格尔后期哲学之核心的“自身的缘构发生”（Ereignis）的思想
与此一气相通。参见张祥龙著《海德格尔思想与中国天道》第七章第三节：“自身的缘
构发生——存在的真义”。
注[37]/ 参见H.奥特（Ott ）的《马丁。海德格尔：政治生活》（Martin Heidegg..