自从中国被鸦片战争的炮火无情地卷入现代化的洪流以来，中国的现代化可谓一波三折、命运多舛。中国应该如何进行现代化这个首先应该回答的问题，也一直萦绕在中国人的心头，意见纷呈，争论不休，不时掀起波澜。
阵阵喧闹已渐远去，唯有问题兀自留下。在这世纪之交的“关键时刻”，新一代中国人若不对这个关系到民族前途命运的问题交上自己的答卷，将何以向祖先交待、向历史交待、向世界交待！
中国是一个有着悠久文明传统的国家。因此之故，在历次文化讨论（更确切地说是现代化讨论）中，传统与现代的关系总是一个不可回避的核心问题。最近杜维明教授提出“现代性中的传统问题”，已将讨论推进了一步，很有启发性。故笔者不揣浅陋，拟从这个命题入手，对有关问题略加省察，庶几可为引玉之砖乎？
一、现代化、现代性与传统
我们通常所说的现代化，其实只是对现代化概念的一种狭义的理解，即发生于西方，蔓延于全球，目前仍在进行的现代化。
现代这个概念是相对的，历史上任何一个时代的人都可以把自己所属于的那个时代称作现代。所以，在广义上，任何一种文化从旧范式向新范式转化的过程，都是现代化过程。

一、现代化、现代性与传统
二、全球化过程中的现代化趋势
三、略析对中国现代化的种种误解
四、中国现代化之路
五、余 论

[1] 参见杜维明《现代精神与儒家传统》，三联书店1997年版第35－36页。
[2]由猿到人的进化或许也可看作一次世界性现代化过程，其特征有直立行走、制造和使用工具等。但这一过程只具有生物学和文化发生学的意义，而不具有文明性质。
[3] 塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社1998年版第29—33页。
[4] 过去人们一般认为，“文艺复兴精神”不仅改变了思想和文学艺术领域，而且也改变了包括政治、经济、教等各方面。现在多数学者不再认同这一看法。参阅菲利普·李·拉尔夫等著、赵丰等译《世界文明史》上卷，商务印书馆1998年版第809—810页。
[5] 亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第60－63页。
[6] 亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第62页。
[7]亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第63页。
[8]亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第26页。
[9] 张之洞：《劝学篇·自序》。
[10] 李泽厚：《漫说“西体中用”》，原载《孔子研究》1987年第1期，收入《中国现代思想史论》，东方出版社1987年版；《再说“西体中用”》，原载《原道》第3辑，中国广播电视出版社1996年版，收入《世纪新梦》，安徽文艺出版社1998年版。下引李说，皆见二文。
[11] 康有为：《请定立宪开国会折》。
[12] 严复：《与外交报主人论教育书》。
[13] 严复：《与外交报主人论教育书》。
[14] 陈序经：《再谈“全盘西化”》。
[15] 陈序经：《中国文化的出路》。
[16] 胡适：《再论信心与反省》。
[17] 李大钊：《由经济上解释中国近代思想变动的原因》。
[18] 亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》第70页。
[19]傅伟勋：《中国大陆讲学三周后记》，见刘志琴编《文化的危机与展望――台港学者论中国文化》下册，中国青年出版社1989年版。
[20] 严北溟主编：《哲学大辞典·中国哲学史卷》，上海辞书出版社第349－350页。
[21] 严复《与外交报主人论教育书》。
[22] 余敦康：《内圣与外王的贯通》，学林出版社1997年版第269－272页。
[23] 陈寅恪：《冯友兰中国哲学史审查报告》。
[24] 康有为：《法国大革命记》。
[25] 康有为：《孔教会序二》。
[26] 康有为：《物质救国论》。
[27] 康有为：《国会叹》。
[28] 康有为：《法国大革命记》。