一、中国学术思想史的研究方法
1，哲学史、思想史与学术史
中国历史上以诸子学、经学、玄学、佛学、理学等为代表的传统学术体系本来没有一个总名，所以对这套学术体系的研究，有人称之为“中国思想史”，有人称之为“中国哲学史”。其实，“思想史”、“哲学史”这些范畴都是舶来品。严格地说，就象中国没有西方意义上的哲学与宗教一样（说详下文），中国也没有西方意义上的哲学史。因而，用这个概念研究中国学术，应该以超越的态度处之，重新界定和解释它，就象我们应该超越地理解哲学一样。
然而，思想史和哲学史的内涵并非完全相同。我们或许可以把从事学术研究的人分为三个层面。第一个层面是哲学家，他提出了一套关于世界的根本看法和关于存在问题的独到见解，并为之建构了一个超验的形上学体系。第二个层面是思想家，他虽然没有建构出一套形上学体系，甚至没有提出一套关于世界的根本看法，但他提出了自己独特的思想，并对现实或历史发生了重要影响。第三个层面是学者，泛指所有从事学术研究的人。这三个层面依次存在着包容和被包容的关系。也就是说，哲学家首先是思想家，思想家首先是学者。而这三个层面正分别是哲学史、思想史和学术史研究的对象。就哲学史、思想史和学术史的关系而言，哲学史是思想史的核心，思想史又是学术史的主体。虽然我们可以作出这种划分，但在实际研究中，这三个方面是相互关联、不可分割的。
本书的研究对象包括哲学史、思想史和学术史这三个层面。除了第一卷为竹简原文考释外，第二卷侧重于学术史，第三卷侧重于思想史和哲学史而尤其强调哲学史。
2，西学与中学
运用西方的理论和方法是整个二十世纪中国思想史和哲学史研究的主要趋势。诚然，西方的理论和方法确实时中国思想史和哲学史的研究焕然一新。但是，我们也应该注意到，如果处理不好西学和中学的关系，一味地生搬硬套西方的理论和方法，反而看不清中国思想史和哲学史的真相，这种研究也变得没有意义。这正是二十世纪中国思想史和哲学史研究的最大弊病。中国哲学本来是生动的，是活泼的，诸家之学各具特色。曾几何时，中国历代哲学家被强制划分为唯物主义和唯心主义两大阵营，并用一些僵死的概念肢解之，将相同的面具套在不同的哲学家脸上，中国哲学几成木乃伊矣！这不禁使人想起那个关于混沌的故事。人皆有七窍，浑沌独无；日凿一窍，七日而浑沌死！

一、中国学术思想史的研究方法
二、中国学术思想的特点
三、古史的重建
四、郭店竹简与先秦文献及有关史实概说（13）
五、先秦思想发展的历史文化背景（17）
六、中国哲学的起源与早期发展
七、理学对先秦心性学说的创造性再发现
八、中国哲学史的分期与未来走向

1、郭沫若：《十批判书·荀子的批判》， 见《郭沫若全集》历史编第二卷,人民出版社1982年版。
2、梁漱溟：《人心与人生》第18页，学林出版社1984年版.
3、本小节的基本内容曾以《文字·思维·文化－－一个中西比较的尝试》为题刊于《东岳论丛》1988年第3期。
4、黑格尔《逻辑学》，第7页，商务印书馆版。
5、杜威《思维术》第174页，中华书局1933年版。
7、《语言与语言学词典》第201页，上海辞书出版社1981年版。
8、亚里士多德《形而上学》第3页，商务印书馆版。
9、黑格尔《哲学史讲演录》第1卷，第120页，商务印书馆版。
10、说详第三卷第一篇第三章。
11、本小节的基本内容见于拙作《以“自然”的本义观照老子哲学之底蕴》，《中国哲学史》1995年第3、4期。
12、《明儒学案·自序》。
13、杜维明：《郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位》，《中国哲学》第20辑。
14、本节的主要内容曾以《从郭店竹简看先秦哲学发展脉络》为题刊于《光明日报》1999年4月23日。
15、今本《中庸》基本上由两部分构成，以孔子语单独成章的部分为本来的《中庸》，另一部分为子思的一篇佚文，姑名之曰《天命》。参见第二卷第三篇第三章。
16、陈丽桂：《从出土竹简〈文子〉看古、今本〈文子〉与〈淮南子〉之间的先后关系及几个思想论题》，《哲学与文化》1996年第8期。
17、李泽厚：《中国古代思想史论》第84页，人民出版社1986年版。
18、本节的基本内容曾以《中国古代的文化形态及其演变》为题刊于《中州学刊》1991年第1期。
19、文化是人创造的，人是社会性的动物，因而文化的本质在其社会性。社会是由不同层次的人类共同体如群体、氏族、民族等构成的。从文化角度，我把这些群体、氏族、民族等不同层次的文化共同体叫做文化单位；文化单位的文化就是单位文化――文化单位的层次性决定了单位文化的层次性――诸如某一群体文化、氏族文化、民族文化等，都是单位文化。见拙作《从文化生成机制看中国文化的形成与演变》，载《哲学研究》1989年第4期。
20、梁漱溟：《中国文化要义》第六章《以道德代宗教》。
21、说详第三卷第一篇第三章。
22、《马克思恩格斯选集》第一卷第249页,人民出版社1972年版