| [页数] 11 [字数] 9725 [原文] 高尔基曾指出，文学就是人学，我们是否可以进一步说，人学就是情学。一个人性未泯的文人学士，不能没有抒发自己的性灵的独特作品。因为文学这枝奇葩必以“性灵”这块肥沃土壤才能生长。中国几千年的封建社会，往往是“诗言志”载道文学占统治地位，晚明的袁宏道和李贽等人，真正公开从理论上、实践上打出“独抒性灵”的文学旗号。为窒闷的文坛吹进一股清风，至明隆庆万历年间，性灵文学发展到鼎盛时期；性灵文学由诗、词、曲、剧扩展到过去一向为“载道”文学所独占的散文领域，大批大批富有才华的文人学士积极投入“性灵小品”的创作，一时形成了占有压倒优势的性灵文学思潮，使文坛呈现出“芽甲一新，精彩八面”、“丽典新声，络绎奔会”的空前创作盛况。 “性灵”的演变：与五四新文学接轨 “性灵”一词，并非明人所创，南北朝便颇为习用。庾信称“含吐性灵，抑扬词气”，颜之推称“文章之体，标举兴会，发引性灵”，上述之“性灵”犹近于“性情”。明中后朝，六朝文风又受青睐，“性灵”一词常出于王世懋、屠隆的诗文批评之中，袁宏道给“性灵”注入了鲜明的时代内容和具体的艺术要求，提出了“独抒性灵”这一影响一代人的文学口号。袁中郎要求作者“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”让“情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄”。以钟惺、谭元春为首的竟陵派接过三袁兄弟的“公安派”“独抒性灵”的主张和口号。清代，袁枚继中郎之后再倡“性灵说”，并与郑燮等人以清新隽永的散文小品创作实绩，推动性灵文学潮流向前发展，这股奔涌不息的文学思潮一直延续 到二十世纪初叶，与反帝反封建的“五四”新文化运动接轨。相当多的“五四”运动的文学弄潮儿，都自觉地将“性灵文学”当作自己新文学的直接先驱，他们高举“民主”与“科学”的旗帜，主张精神解放，反对封建礼教，张扬人欲与人性，自觉追求一种“自由地表露自己固有天性”的美学风范...... [摘要] “独抒性灵”文学旗号的打出，预示着一种文人的自觉和文学的自觉。晚明文人将这一文学理念贯注于具体的文本创作中，极力张扬个性，倡导独立的价值取向和贵真生存意识，丰富了文艺的审美价值，同时也开创了文艺美学的多元化局面。 [原文截取] 论“独抒性灵"的审美意趣 摘要：“独抒性灵”文学旗号的打出，预示着一种文人的自觉和文学的自觉。晚明文人将这一文学理念贯注于具体的文本创作中，极力张扬个性，倡导独立的价值取向和贵真生存意识，丰富了文艺的审美价值，同时也开创了文艺美学的多元化局面。 关键词：性灵 童心说 文学本质自然论 高尔基曾指出，文学就是人学，我们是否可以进一步说，人学就是情学。一个人性未泯的文人学士，不能没有抒发自己的性灵的独特作品。因为文学这枝奇葩必以“性灵”这块肥沃土壤才能生长。中国几千年的封建社会，往往是“诗言志”载道文学占统治地位，晚明的袁宏道和李贽等人，真正公开从理论上、实践上打出“独抒性灵”的文学旗号。为窒闷的文坛吹进一股清风，至明隆庆万历年间，性灵文学发展到鼎盛时期；性灵文学由诗、词、曲、剧扩展到过去一向为“载道”文学所独占的散文领域，大批大批富有才华的文人学士积极投入“性灵小品”的创作，一时形成了占有压倒优势的性灵文学思潮，使文坛呈现出“芽甲一新，精彩八面”、“丽典新声，络绎奔会”的空前创作盛况。 “性灵”的演变：与五四新文学接轨 “性灵”一词，并非明人所创，南北朝便颇为习用。庾信称“含吐性灵，抑扬词..... |
论“独抒性灵”的审美意趣
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