| [页数] 7 [字数] 8280 [摘要] 在三、四十年代文坛上，“后期浪漫派”以一种全新的姿态崛起，其文本吸收了民间的、传统的、西洋的多种文化，呈现出雅俗共赏、中西合璧的艺术魅力。同时，在雅俗交融中植入人生终极意义的回归，从而获得一种超越意义，具有独特的艺术魅力。 [原文] “后期浪漫派”又称“新浪漫派”、“后期浪漫主义”。是40年代在上海“孤岛”和国统区引起广泛影响的文学流派，以徐訏和无名氏为代表，其文本以异域恋情、奇幻恋情、奇异人物为典型的传奇性、奇幻性、浪漫性，同时又融入现代哲理的对人生终极意义的追问、宗教式理想境界的营造从而获得一种人生的超越而著称，在四十年代文坛上独树一帜。 三十年代中期，随着抗战反法西斯运动的展开，抗战救亡的历史责任高于一切，但四十年代以来，由于抗战喧嚷的消寂，文学界一片沉寂，“接通文化启蒙的企望和实现文化再造的意愿在创作中开始有了自觉的表现。站在新的制高点上展示人类心灵的丰富性，使文学由笼统的‘为人生’发展深化到对于生命存在的关注，从而突破了‘五四’文学模式，具有较为鲜明的‘为人类’的性质[1]。表面看，“后期浪漫派”的创作是脱离了大时代血与火的斗争生活的，实质上正是因为战争情势与政治分野造成的这种地域阻隔，思想控制略有放松，使文化环境稍显宽松，造就了40年代创作主体在文学上的自觉，“表现了抗战前后民族精神的觉醒与皈依文化的抉择”，“皈依文化的人文抉择与现代民族精神的某些特点‘应在抗战前后普遍的民族精神觉醒中看到其现代文化倾向的深隐的历史情怀，并由此看到其受大时代深层文化思潮影响的主流文化特征’”。[2]这种觉醒与皈依文化的抉择更应该看做是文学的成熟，“后期浪漫派”的迅速崛起更是大众审美趣味在30年代基础上的提高。 “后期浪漫派”主将之一的徐訏，在30年代信奉自由主义思想，由此使他得以站在政治之外，以一个旁观者的身份在“雅静的书斋”中构建“马路的繁闹”，徐訏曾明确提出“艺术的本质是大众化的”，“小说是书斋的雅静与马路的繁闹融合的艺术”，...... [参考文献] [1] 孔范今《二十世纪中国文学史》，山东文艺出版社 1997年，851页。 [2]现当代文学研究，1998，7，117。 [3]518页，《中国现代文学三十年》 钱理群 北京大学出版社 1998年 [4]729页，《茅盾文艺杂论集》下集 上海文艺出版社 1981年 [5]《现代心灵的探索》卜少夫，区展才 台湾黎明文化出版社 1989年 [6]19页，《传奇》 吉利恩。比尔 昆仑出版社 1993年 [7]267页，《中国历代小说论著选》上卷 黄霖、韩同文 江西人民出版社1982年 [8]290页，《中国美学史资料选编》上册 [9]宋一儒、户晓辉、官承波《中国人审美心理研究》，山东人民出版社2002年83页。 [10]《十九世纪文学主流》，勃兰克斯 人民文学出版社 1982年，26页。 [11]，武汉大学学报 2000，4-6，868页 [12]伍蠡甫、胡经之《西方文艺理论名著选编》，42页。 [原文截取] 雅俗交融的现代追问 ——“后期浪漫派”艺术特征谈片 [摘要] 在三、四十年代文坛上，“后期浪漫派”以一种全新的姿态崛起，其文本吸收了民间的、传统的、西洋的多种文化，呈现出雅俗共赏、中西合璧的艺术魅力。同时，在雅俗交融中植入人生终极意义的回归，从而获得一种超越意义，具有独特的艺术魅力。 [关键词] 后期浪漫派 雅俗交融 终极追问 超越意义 “后期浪漫派”又称“新浪漫派”、“后期浪漫主义”。是40年代在上海“孤岛”和国统区引起广泛影响的文学流派，以徐訏和无名氏为代表，其文本以异域恋情、奇幻恋情、奇异人物为典型的传奇性、奇幻性、浪漫性，同时又融入现代哲理的对人生终极意义的追问、宗教式理想境界的营造从而获得一种人生的超越而著称，在四十年代文坛上独树一帜。 三十年代中期，随着抗战反法西斯运动的展开，抗战救亡的历史责任高于一切，但四十年代以来，由于抗战喧嚷的消寂，文学界一片沉寂，“接通文化启蒙的企望和实现文化再造的意愿在创作中开始有了自觉的表现。站在新的制高点上展示人类心灵的丰富性，使文学由笼统的‘为人生’发展深化到对于生命存在的关注，从而突破了‘五四’文学模式，具有较为鲜明的‘为人类’的性质[..... |
本科毕业论文--雅俗交融的现代追问
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