- [哲学研究] 尼采的审美人生观
- 原文 内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生痛苦，从而达到生命自身的美化和欢悦尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生成，由此，以什么样的态度对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。著[详细]
- [马克思主义哲学概论] 开放与谨慎——文化全球化下大..
- 原文 文化全球化是全球化过程中的一个步骤，是无法避免的！因而我们只有主动的去应对它，用客观的角度分析它，这样才能真正找到其规律！而最终我们能为民族文化在全球化竞争中占有优势，只有我们认真去了解过去，认真学习理论，才能做到创造与整合中华民族的新文化.步入了二十一世纪的我们也已经步跨进了WTO这道门槛！全球化——一个无法阻挡的词，它正以迅雷不及掩耳之势向全球蔓延！而它包含了政治、经济、文化等方面内容。在全球化同时，中西方之间已经展开了一场没有硝烟的战斗，那就是东、西方文化的冲突！大学，一[详细]
- 论形而上学与辨证法对立统一
- 原文 我个人认为这个知识点主要掌握的是两者的分歧：辩证法强调的是联系、发展和全面的观点，形而上学强调的是孤立、静止和片面的观点；是否承认事物内部矛盾是事物发展的动力，这是两者对立的实质。辩证法认为，世界是互相联系、变化发展的，事物的内部矛盾是发展的根本动力。形而上学则把世界看作是彼此孤立、静止不变的，或者把变化看作是某种外力作用而产生的量变。唯物主义的发展经历了古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义两个阶段；与此相应，辩证法也经历过古代朴素辩证法和近代唯心主的辩证法两个阶段。马克思主[详细]
- [马克思主义哲学论文] 怒江开发，何去何从？——用矛..
- 原文 摘要：关于怒江究竟要不要开发，一直存在两种截然不同的态度，其起源在于人口经济发展和环境承载力之间的矛盾，本文用矛盾论的观点分析“怒江开发”问题，并提出自己的观点。正文：“不要在怒江上建坝，为子孙保留一条生态江！”2003年9月3日，从怒江建坝座谈会上传出了这样的呼声，36位生态、农业、林业、地质、地理、遗产保护、水利电力、环境科学、鱼类及野生动植物保护以及社会发展方面的专家围绕怒江水利开发问题展开热烈讨论。“江江筑水坝，河河建电站”，我国已经成为世界上拥有水坝数量最多的国家，除[详细]
- 论亚里士多德划分政体分类标准
- 原文 亚里士多德在《政治学》中对政体类型进行了划分，以政府的宗旨和掌握政权人数的多寡作为政体分类的标准, 但是这两个标准中，一个政体究竟体现谁的利益则是一个比较难以把握的标准。其实他划分政体类型还存在另一个重要的标准——阶级特性，这探讨亚里士多德政体类型非常重要。政治思想史《政治学》是关于城邦政治的学说。在对城邦政治的论述中,亚里士多德在掌握了大量经验材料的基础上提出了“政体”这一核心概念。“政体”这一核心概念的提出限定了亚里士多德的研究范围,从而使得他的研究更加集中和深入。为了深化[详细]
- [马克思哲学] 论实践即存在
- 原文 实践即存在 不论哲学还是科学，抑或日常思维，任何思维活动都必须从某种“观念预设”开始，以此作为自己的逻辑起点。此种预设乃是整个思维的“不证自明”的前提。亚里士多德将其“第一哲学”或“形而上学”界定为关于“存在之为存在”的学问，即预设了“存在”。此“存在”是一个不可超越的设定，这意味着：任何哲学，无论采取怎样的怀疑主义立场，最终都得从“存在”预设开始，亦即以“存在”为逻辑起点；也就是说，任何哲学最终都逃不出“存在预设”。自从古希腊哲学家巴门尼德确立了“存在”范畴，哲学就从来没有超[详细]
- 讨论黑格尔哲学中的一个问题：苦恼意识及其出路（上）
- 原文 内容提要 本文是讨论黑格尔哲学中的一个问题：苦恼意识及其出路。这个问题不仅仅是黑格尔哲学中的一个问题，也是我们今天所同样要面临的问题，所以，本文的目的不仅仅在于阐明黑格尔哲学的一个观点，也要将黑格尔哲学中的这一问题与现实联系起来，揭示出其现实意义。第一章并没有直接地提出苦恼意识这个问题，而是讨论了“精神”与“伦理生活”这两个概念，并探讨了两者的关系。之所以这样做，是因为本文认为苦恼意识的问题所在及其解决都涉及到精神与伦理生活的内在联系。首先讨论的是“精神”，指出精神的本质是绝对[详细]
- 维特根斯坦与海德格尔的象论
- 原文 维特根斯坦与海德格尔分属于现代西方哲学中很不同的哲学思潮。两者的治学风格更是相距甚远。然而，在他们的思想深处似乎有某种相通之处。因此，当我们得知维特根斯坦在1929年对于海德格尔的存在及畏惧的思想－－它通常是分析哲学家们（比如卡尔纳普）眼中的最糟糕的形而上学样本－－表示理解甚至赞许时，[1] 就并不感到多么吃惊。本文就将致力于探测这两位影响深远者之间的思想的而非所谓“神秘主义的”关联。具体的作法则是去考察他们两人都涉及到的一个题目：象。这个词在德文中是“Bild”；在英文中被译[详细]
- 文化的剩余价值
- 原文 作为一个强调总体性批判的社会理论家，哈贝马斯对于现代性危机在文化领域中的表征有着许多独到的看法。换言之，文化批判同样构成了哈贝马斯社会批判理论的有机组成部分。哈贝马斯对文化的批判，基本上继承了第一代法兰克福学派的路径。具体而言，哈贝马斯从大众文化批判入手，致力于解决文化领域中的剩余价值问题。因此，我们或许可以这样认为，哈贝马斯对于大众文化的批判，综合了经典马克思主义和第一代法兰克福学派的工具理性批判传统，并在此基础上向前推进了一步，把大众文化批判提高了社会批判和意识形态批判的高[详细]
- 希腊精神真的是西方文明的传统吗？
- 原文 学术界一般认为：西方文明的传统是两个，一个是希腊精神，一个是基督教精神。而所谓“传统”，即是一种“一贯如此”的状况，也就是说，两千多年来，西方文明——政治文明、法律文明、道德文明、思维方式、社会生活观念等——是以希腊精神和基督教精神为主线的。本文仅仅分析希腊精神的状况，认为：希腊精神绝不是两千多年以来西方文明的一条主线。希腊精神成为西方文明的一个主线只是近代以后的事情；而在近代以前，在欧洲的总体社会进程中，希腊精神仅仅是昙花一现。 1．“正雅典精神”和“负雅典精神”什么是“希腊[详细]
- 虚拟生活的伦理架构（下）
- 原文 三、网络空间的自我伦理 古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚的人（spoudaios）对自己始终能够表现其真诚（spoudee）。所以，善良的人愿意与自己做朋友，从不回避自己，坦荡地回味过往；卑劣的人则灵魂分崩离析，惶惶不可终日，他们憎恶自己，逃避自己，时常处于悔恨之中。[xlix]显然，亚里士多德所说的自爱是伦理意味上的自我关照，倘由此意味之自爱依"黄[详细]
- 虚实两界的伦理纽带：信息权利
- 原文 本文的核心议题：网络空间的伦理反思与建构。我认为，虚拟生活与网络交往和真实的生活有千丝万缕的联系，网络伦理首先应该是一种能够融合虚实两界价值判断体系，故我们首先讨论，在伦理层面上，如何将网络空间与真实空间、虚拟生活与日常生活联结为一个价值整体，即寻求联结虚实两界的伦理纽带。 我认为信息权利是联结虚实两界的伦理纽带。网络空间实质上是一种知识权力结构，当网络空间与现实空间发生相互作用时，衍生的各种伦理问题都与信息的产生、占有、传播和使用权利的行使有关，我们将这些权利称为信息权利。信[详细]
- 亚里士多德与黑格尔关于对立统一学说的比较研究
- 原文 在西方哲学辩证法发展的历史星河中，亚里士多德和黑格尔是两颗明耀的巨星：一个是古希腊自发辩证法高峰上的皇冠，一个是德国古典哲学唯心辩证法上的魁首。两颗巨星遥相呼应，构成西方哲学发展史上两个超越感应的光环。恩格斯把亚里士多德誉为"古代世界的黑格尔"，并且还指出："辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比较精密地研究过。"[1](466页) 亚里士多德和黑格尔的辩证法涉及的范围十分广博，以致在各人所处的历史时代构建成了包罗万象的体系[详细]
- 耶穌會上與哥白尼學說在華的傳播
- 原文 明末耶穌會士來華，以傳播西方科學技術知識作為打入中國上層社會的手段，以幫助他們的傳教活動。在耶穌會士傳播的科學技術知識中，天文學知識最為重要。這是因為，在中國漫長封建社會中，天文曆法向來被視為王權得以確立的必要條件和象徵1，而耶穌會士恰好獲得了運用他們的天文學知識為明廷修曆的機會。正是通過修曆，耶穌會士得以直接接觸中華帝國的最高統治者，並進入中國社會的上層，從而使他們的傳教事業一度站穩了腳跟。 對於耶穌會士在中國傳播西方天文學的動機，很多人士作過論述，認為是幫助傳教的一種[详细]
- [美学] 浅析西方哲学中关于自由的认识
- 原文 自由，简单的说就是人的理想与价值得到实现，它是人人追求的梦想，也是人类社会所追求的最高理想。全部人类文明史实际上就是人类争取自身解放的一部自由的发展史。自由在英语中是用Liberty和Freedom表示的。关于自由的理论远在古希腊和基督教创立时就已经提出来了。但是真正作为一种时代精神明确提出来，还是从资本主义的兴起开始的。资产阶级为了自身的存在与发展，他必须砸碎封建主义的等级制度和神学的桎梏，它在人类历史上，第一次公开打起了自由的旗帜。因此在西方哲学中关于自由的认识也主要是资产[详细]
- 主体·理性——试比较福柯与哈贝马斯对现代性的诊断
- 原文 内容提要：福柯与哈贝马斯在“何谓现代性”这一问题上存在共识，即现代性的哲学基础是主体和理性；从根本上说，他们二人所做的也正是同样的工作，即通过对主体和理性的分析诊断现代性危机。只不过，彼此走了不同的道路：福柯颠覆大写的人，怀疑普遍的理性，从而走向了所谓的后现代；哈贝马斯则以实践主体取代先验主体，以交往理性批判工具理性，从而希望借此以继续尚未完成的现代性工程。 关 键 词：现代性 主体 理性20世纪后半期的思想家中，福柯与哈贝马斯的对立无疑相当引人注目。他们二人风格迥然有异，观点[详细]
- 自然科学的经验基础与解释学
- 原文 摘要：经验与陈述的关系并非归纳或演绎的逻辑关系，因此科学的经验基础就构成一个难题。仅仅把科学看作命题体系的观点不能解决这个难题，同时经验主义的平台也不能提供任何通道。科学本质上是一种实践活动，惟有语用学和解释学的平台才能为这个难题提供解决方案。科学的实践性、公共性、主体间性、情境性为理解库恩的范式理论提供了线索：自然科学具有解释学的基础。劳斯进一步主张：自然科学本身就是解释学的事业，科学是不断重构的叙事。科学的解释学与客观主义形成对立，而这并不必然使科学滑入相对主义。伯恩斯坦提[详细]
- 民主的四大渊源
- 原文 当代最卓越的民主理论家之一的罗伯特* 达尔认为，现代民主的理论和实践有四大渊源：希腊的直接民主制、罗马与中世纪、文艺复兴时期意大利城市国家的共和主义、代议制政府的理论与实践，以及政治平等理念。本文拟对达尔指出的民主的四大渊源作一简单介绍和评论。 一。古希腊民主及其非自由主义本节介绍人类历史上第一个民主制，即古希腊民主的基本理念和制度，并在论述过程中对古典民主模式提出一些评论。在有记载的人类历史中，民主是一个稀罕之物，先前的许多评论者对其理论与实践苛责有加。事实上，直至20世纪下[详细]
- 论科学与哲学中的信念与预设
- 原文 近年来我们注意到，“预设”这个词语在国内哲学领域的著述中日益频繁地出现，似乎正在成为哲学思维的一种不可或缺的话语；但是另一方面，对“预设”本身、尤其是它与哲学以及科学的关系的讨论却付阙如。其结果是“预设”这个术语的大量误用，同时它对于哲学的重要意义却并未得到适当的彰显。 “预设”（pre、position）确实是个极为重要、但是国内一般学术界、尤其哲学界迄今罕有研究的课题。即便是在国外，较多的研究也都是在逻辑学、语义学和语用学领域进行的，而且即使在语言学界，它也越来越少有受到特[详细]
- 论形而上学的深层关怀
- 原文 摘要：现代西方哲学和后现代西方哲学无论是科学主义还是人本主义，他们之所以高举反《形而上学》的大旗，其理论原因在于他们都没有弄清形而上学的深层本质和深层关怀，因而割断了古代西方哲学和现代西方哲学的历史联系。其实，在古代西方哲学中已经孕育着现代西方哲学的精神，在亚里士多德、康德或者黑格尔等哲学巨人的思辨的形而上学体系中已经包含着一种现代哲学的人文主义精神，不过这种精神由于历史的原因，它们都被种种思辩的浓务遮蔽着。 关键词：形而上学；深层关怀；人文主义当西方古典哲学在黑格尔那里以[详细]