1 尼采著,周国平译,《悲剧的诞生》(北京:三联书店,1986年)第66-75页。 1 《论语?泰伯》。 2 参见怀特海《思维方式》,北京,华夏出版社,1999年,139-140页。 3 斯宾格勒《西方的没落》,北京,商务印书馆,1995年90页。 4 斯宾格勒《西方的没落》,北京,商务印书馆,1995年,91页。 5 王夫之《船山全书》,(长沙,岳麓书社,1996年),第二册252页;第四册895页。 6 王夫之《船山全书》第四册895、937、927页。 7 王夫之《船山全书》第七册343页。 8 王夫之《船山全书》第六册1006页。 9 尼采《悲剧的诞生》,北京,三联书店,1986年,66-75页。 10 尼采《悲剧的诞生》67-74页。 11 《西方的没落》91页。 12 王夫之《船山全书》第四册914、923页。 13 王夫之《船山全书》第六册752、560、566—567页。 14王夫之《船山全书》第一册1023页。 15 王夫之《船山全书》第五册110页。 16王夫之《船山全书》第六册622—623页。 17 道斯塔尔(Robert J.Dostal)说,时间(经验)的本质就是隐、显之间(在场与不在场之间)不可避免的交互作用。(R.J.Dostal:Time and Phenomenology in Husserl and Heidegger,载于The Cambridge Companion to Heidegger,edited by Charles Guignon,Combridge University Press,1993,p147.)王船山以及儒学对于时间也作如是理解,我在拙作《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》(即将在年底出版)对此有详尽的论述。 18王夫之《船山全书》第四册905页。 19王夫之《船山全书》第五册511—512页。 20 《美学》第一卷,北京,商务印书馆,1996年317-318页。 21 徐复观《中国艺术精神》,沈阳,春风文艺出版社,1987年,23-24页。 22 “往”、“来”在《礼记》本文中是指生、死现象,但是就其本义而言,它又是“过去”、“现在”的同义词。正如后文所指出的那样,生死本身正是原初的时间体验的一个重要现象。从世代生成的意义上看待生死,它正是过去、未来的具体体现。这样,与生死相联系的(通过哀和乐[音洛]的精神表现出来的)乐,就成为主体与时间打交道的形式。 23 王夫之《船山全书》第四册1102、923页。 24 朱熹《四书章句集注》,北京,中华书局,1996年,315页。 25 朱熹关于始终与圣智的思考,还可以参见《朱熹集》,成都,四川教育出版社,1996年,1331-1332、1336页。 26王夫之《船山全书》第六册1046、1044页。 27王夫之《船山全书》第四册625、923页。 28王夫之《船山全书》第六册622页。 |