宋恒龙,《东洋哲学的一些问题》,(汉城,骊江出版社,1987),P.61.朴异文,《老庄哲学》,(汉城,文学与知性社,1980),PP.63-64. 《庄子·天道》,PP364-65. 本文所引用《庄子》,依据陈鼓应的《庄子今注今译》(台湾商务印书馆,1975)。 宋恒龙,《东洋哲学的一些问题》,P.174;李康洙,《道家思想之研究》,(汉城,高丽大学民族文化研究院,1985),P.109;李康洙,《老子与庄子:无为与逍遥的哲学》,(汉城,路,1997),P.256;Needham, Science and Civilization in China, vol.2: History of Sciengific Thought,(Cambridge, University Press,1956),P.122;徐复观,《中国艺术精神》,(台北,台湾学生书局,1966),P.121;陈鼓应 著/崔珍锡 译,《老庄新论》,(汉城,松树,1997), PP.379-80. 陈鼓应 著/崔珍锡 译,《老庄新论》,P.380. Needham, Science and Civilization in China, Vol. 2: History of Scientific Thought, P123. 从庄子的话来看,现在我们所看《庄子》,也是庄子的渣滓。我们虽然在谈论着庄子的智慧,但既然庄子本人已不复存在,那么我们只是抓住庄子的渣滓而认为庄子这样那样。 在此,我们虽然以《庄子》的字句为线索,但有理由勿纠缠于其字面。我们仅以字局为线索而练身,才能尝试着庄子的智慧。 Hubert L. Dreyfus, What Computers Still Can't Do: A critique of Artificial Reason, (Cambridge: MIT Press,1922);金圣东:“德来夫斯的人工智能批判”,《社会哲学大系·四·技术时代与社会哲学》,《汉城:民音社,1988》,PP.55-83,PP.62-65. Hubert L. Dreyfus & Stuart E. Drefus, Mind over Machine: The Power of Human Intuition and Expertise in the Era of the Computer, (New York: Free Press,1986),P.19.Ibid., P.104. 德来夫斯曾举一位飞机教练的例子。一位优秀的飞行员去作飞机教练,当自己的收音机出问题时,他只能跟着教学生的内容而反映。当教练以前,他以专家对应其问题,执教初步者之后,他倾向于事实的知识,在面临问题的刹那,他的反映仿佛初步者一样。Ibid.,P.17. 同样,桓公虽然也念了圣人的文章,但他最多只能做到似初步的圣人般的统治。Ibid., pp.16-51. “实际上,我们应该称所谓有专家体系为‘能力者体系’。因为,没有任何证据表明这 里所说的专家体系超过我们的技术模型的第三阶段。”Ibid., pp.102-3.《庄子·天地》,pp.327-328. 海德格 著/李基相 译,《技术与转向》,(汉城,曙光社,1993),p.39-41.如下所示,在庄子那里,顺任自然是至于真知的必要条件。 亚伊笛(Don. Ihde) 著/金圣东 译,《技术哲学:敦·亚伊笛的技术和实践》,(汉城,哲学与现实,1998)。 《庄子·养生主》,pp.106. “劳动存之于劳动者之外。再言之,劳动不属劳动者的本质。故劳动者通过自身的劳动,不是肯定自己自身,而是否定的,不是觉到幸福,而是觉到不幸,不能够自由开发身体的精神的能量,而是鞭打自身的身体,荒废自身的精神。在劳动之外时,劳动者才有安适感。劳动的时候,得到的.. |