[古代汉语人称代词的分析] 中国传统的“他者”意识

内容提要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的"他者"意识。根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是"-我"这种本真的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存在，进而族类的存在规定着自我的存在。于是，本真的自我也就不复存在了。这种他者意识渗透于汉语全套人称代词"他"、""、"我"中：如果说"他"是"缺席的他者"，""是"在场的他者"，他们对"我"来说都是"外在的他者"，那么"我"就只是一种"内在的他者"。
关键词：他；；我；他者意识
孤独是我的裂变/ 裂变是黑色的沦陷 / 捉不住的眼波 / 眼波从肩头滑过 /
我似飘忽的星体 / 星体在悄然地红移 / 生命已散成碎片 / 碎片零落在荒原 /
愿像黑洞般神秘 / 释放出无声的引力 / 再不要抽身远 / 来吧让我遭遇 /

1．他：缺席的他者
2．：在场的他者
3．我：内在的他者

1、 此诗作于1997年。“商籁”取其双关：既是“商籁体”（Sonnet）亦即十四行诗之意，也是对马丁·布伯的哲学思想的一种理解——“我”和“”本来是可以“商量”、对话、沟通的（“商”），这是人的本真的、如“天籁”一般的“主体间性”（Inter-subjectivity）存在状态（“籁”）。
2、 马丁·布伯（Martin Buber, 1878—1965），犹太教哈西德派神学家，代表作《我和》（1923）开创“对话”哲学，主张“人神对话”。本文对他的“对话”理论的理解有所不同，主张非神学化的人际对话，这就是胡塞尔以及存在主义倡导的“主体际性”（Inter-subjectivity）的对话主张。
3、“佗”本义是“负荷”的意思，即“驮”的古字。《说文》：“佗，负何（荷）也。”朱骏声《说文通训定声》说：“佗，俗作驼、作驮。”
4、 此“亡”即“无”之意，“亡它”即是“无它”。
5、 详见拙著《易经古歌考释》，第274-275页，巴蜀书社1995年版。
6、《说文解字》：“蜀，葵中虫也”；“巴，虫也，或曰食象蛇。”
7、《诗经·郑风·褰裳》。
8、《孟子·梁惠王下》、《公孙丑上》。
9、《庄子·大宗师》。
10、 段玉裁注《说文》“尔”字：“‘尔’……后世多以‘爾’字为之”；“古书‘尔’字，浅人多改为‘爾’。”本文不作“尔”“ 爾”的区分，以便用简化字排版。
11、 因为上文讨论的“它”作为代词，最初只是指的异族，而非人称。
12、《说文》认为：“千，或说古‘垂’字。”但我怀疑这个“千”乃是“禾”的省写，“我”的本义可能是持戈守禾，就是武装守土，防止外族争夺、抢劫粮食。
13、“身”表自身、自我，这是古代汉语的一个常例。
14、 在西方语言里，主格、主语和主体是同一个词subject，但并不一定意味着本真的我。
15、 可见这些不同的用法似乎并不具有语法形态的意义，因为，根据古典文献的语料，在同一个时代，它们往往都可以充当主格、宾格和领格。
16、 见《易·乾文言》。
17、 据郭锡良《汉字古音手册》，北京大学出版社1986年版。
18、《孟子·尽心上》。